Семь факторов Постижения и Сатипаттхана credit

Добро пожаловать, Гость. Пожалуйста, войдите или зарегистрируйтесь.

Имя пользователя: Пароль:

Автор Тема: Семь факторов Постижения и Сатипаттхана  (Прочитано 7031 раз)

0 Пользователей и 1 Гость просматривают эту тему.

Ассаджи

  • Администратор
  • Участник
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 7262

Цитировать
И каким образом четыре способа установления памятования, когда их развивают и постоянно практикуют, приводят к совершенству семь факторов Постижения?

http://dhamma.ru/canon/mn/mn118.htm

На сайте есть одна из сутт части Самьютта никаи, посвященной семи факторам Постижения  (Боджджханга-самьютта), а именно Ахара сутта:

http://dhamma.ru/canon/sn46-51.htm

Кроме того, в теме "Сатипаттхана" обсуждалось, каким именно образом развитие четырех основ памятования приводит к развитию семи факторов Постижения:

Весь смысл практики Сатипаттханы состоит в развитии Семи факторов Пробуждения:


'And what are the qualities that... lead to the culmination of the seven factors for Awakening?'

'The four frames of reference...'

SN 46.6 http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/wings/part2.html#part2-g

Первый фактор, сати, - памятование избранного способа установления памятования.

Памятуя о нем, практикующий развивает второй фактор, различение умственных качеств, умелых и неумелых.

Различив их, практикующий развивает четыре оптимальных усилия по зарождению и развитию умелых качеств, уменьшению и предотвращению неумелых. Основной метод осуществления этих усилий - основательное внимание, как описано в Ахара сутте

http://dhamma.ru/canon/sn46-51.htm

Приведу еще несколько сутт из Боджджханга самьютты.

http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/index.html#bojjhanga

Цитировать
“But, Master Gotama, what things, when developed and cultivated, fulfil the seven factors of enlightenment?”

“The four establishments of mindfulness, Kuṇḍaliya, when developed and cultivated, fulfil the seven factors of enlightenment.”

https://suttacentral.net/en/sn46.6

Цитировать
"Mindfulness of in-&-out breathing, when developed & pursued, brings the four frames of reference[1] to completion. The four frames of reference, when developed & pursued, bring the seven factors for Awakening to completion. The seven factors for Awakening, when developed & pursued, bring clear knowing & release to completion.

http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn54/sn54.013.than.html
« Последнее редактирование: 10:13 03 Января 2017 от Ассаджи »
Записан

Ассаджи

  • Администратор
  • Участник
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 7262

Ваттха сутта из Боджджханга-самьютты в переводе Бхиккху Бодхи. На этой сутте основана глава Патисамбхидамагги, посвященная факторам Постижения.

On one occasion the Venerable Sariputta was dwelling at Savatthi in Jeta's Grove, Anathapindika's Park. There the Venerable Sanputta addressed the bhikkhus thus:
"Friends, bhikkhus'"

"Friend," they replied.

The Venerable Sanputta said this: "Friends, there are these seven factors of enlightenment What seven? The enlightenment factor of mindfulness, the enlightenment factor of discrimination of states, the enlightenment factor of energy, the enlightenment factor of rapture, the enlightenment factor of tranquillity, the enlightenment factor of concentration, the enlightenment factor of equanimity These are the seven factors of enlightenment.

"Whichever of these seven factors of enlightenment I want to dwell in during the morning, I dwell in that factor of enlightenment during the morning Whichever I want to dwell in during the middle of the day, I dwell in that factor of enlightenment during the middle of the day Whichever I want to dwell in during the evening, I dwell in that factor of enlightenment during the evening.

"If, friends, it occurs to me, '[Let it be] the enlightenment factor of mindfulness', it occurs to me, 'It's measureless', it occurs to me, 'It's fully perfected ' While it persists, I understand, 'It persists ' If it abates in me, I understand, 'It has abated in me for a particular reason.'

"If, friends, it occurs to me, '[Let it be] the enlightenment factor of equanimity', it occurs to me, 'It's measureless'; it occurs to me, 'It's fully perfected.' While it persists, I understand, 'It persists.' But if it abates in me, I understand, 'It has abated in me for a particular reason.'

"Suppose, friends, a king or a royal minister had a wardrobe full of differently coloured clothes. Whatever suit he might want to wear in the morning he would wear in the morning. Whatever suit he might want to wear during the middle of the day he would wear during the middle of the day. Whatever suit he might want to wear in the evening he would wear in the evening.

So too, friends, whichever of these seven factors of enlightenment I want to dwell in during the morning ... during the middle of the day ... during the evening, I dwell in that factor of enlightenment during the evening.

"If, friends, it occurs to me, '[Let it be] the enlightenment factor of mindfulness' ... (all as above) ... I understand, 'It has abated in me for a particular reason.'"

https://suttacentral.net/en/sn46.4
« Последнее редактирование: 17:21 03 Июля 2017 от Ассаджи »
Записан

Ассаджи

  • Администратор
  • Участник
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 7262

На практике ход развития факторов Постижения описан, например, в Дведхавитакка сутте:

http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.019.than.html

и в Маханама сутте:

 “Idha tvaṃ, mahānāma, tathāgataṃ anussareyyāsi– ‘itipi so bhagavā …pe… satthā devamanussānaṃ buddho bhagavā’ti. Yasmiṃ, mahānāma, samaye ariyasāvako tathāgataṃ anussarati, nevassa tasmiṃ samaye rāgapariyuṭṭhitaṃ cittaṃ hoti, na dosapariyuṭṭhitaṃ cittaṃ hoti, na mohapariyuṭṭhitaṃ cittaṃ hoti; ujugatamevassa tasmiṃ samaye cittaṃ hoti tathāgataṃ ārabbha. Ujugatacitto  kho  pana,  mahānāma,  ariyasāvako labhati atthavedaṃ, labhati dhammavedaṃ, labhati dhammūpasaṃhitaṃ pāmojjaṃ. Pamuditassa pīti jāyati, pītimanassa kāyo passambhati, passaddhakāyo  sukhaṃ  vediyati,  sukhino  cittaṃ  samādhiyati. Imaṃ kho tvaṃ, mahānāma, buddhānussatiṃ  gacchantopi bhāveyyāsi, ṭhitopi bhāveyyāsi, nisinnopi bhāveyyāsi, sayānopi bhāveyyāsi,  kammantaṃ  adhiṭṭhahantopi  bhāveyyāsi, puttasambādhasayanaṃ ajjhāvasantopi bhāveyyāsi.

"There is the case where you recollect the Tathagata: 'Indeed, the Blessed One is worthy and rightly self-awakened, consummate in knowledge & conduct, well-gone, an expert with regard to the world, unexcelled as a trainer for those people fit to be tamed, the Teacher of divine & human beings, awakened, blessed.' At any time when a disciple of the noble ones is recollecting the Tathagata, his mind is not overcome with passion, not overcome with aversion, not overcome with delusion. His mind heads straight, based on the Tathagata. And when the mind is headed straight, the disciple of the noble ones gains a sense of the goal, gains a sense of the Dhamma, gains joy connected with the Dhamma. In one who is joyful, rapture arises. In one who is rapturous, the body grows calm. One whose body is calmed experiences ease. In one at ease, the mind becomes concentrated.

"Mahanama, you should develop this recollection of the Buddha while you are walking, while you are standing, while you are sitting, while you are lying down, while you are busy at work, while you are resting in your home crowded with children.

http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an11/an11.013.than.html

Чем-то отдаленно похожим занимаются, например, в дзен или в "Гностическом интенсиве":
http://spiritual-technology.com/?p=28
http://spiritual-technology.com/?p=38
берут простой вопрос о чем-то основополагающем и положительном, и в течение продолжительного времени снова и снова направляют на него внимание. В результате у многих получается некоторое медитативное погружение (джхана).
« Последнее редактирование: 18:53 25 Июня 2015 от Ассаджи »
Записан

Ассаджи

  • Администратор
  • Участник
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 7262
Re: Семь факторов Постижения и Сатипаттхана
« Ответ #3 : 09:41 27 Сентября 2003 »

Ананда, Вы читали, как трактуется "внутреннее" и "внешнее" в Типитаке.

Хотел бы ответить на Вашу фразу:

Цитата: Ananda
И только когда наблюдая я испытываю лишь чувство блаженного сострадания к другим,  я могу назвать себя пробужденным.


То есть важны не отдельные реакции, а развитие определенных умственных качеств.

Собственно говоря, так и построена Сатипаттхана.

Во-первых, практикующий развивает памятование "сати", отслеживая и называя происходящее в выбранной "системе отсчета" (например, "приятное чувство", "неприятное чувство", "нейтральное чувство").

Во-вторых, он отслеживает предпосылки возникновения  и прекращения (в данном случае впечатление, неведение, жежда, камма и общая характеристика возникновения/прекращения).

Обобщая отслеженное, он замечает определенные тенденции, качества ума (дхаммы), например, "захваченность чувством" или "блаженное сострадание к другим". При этом практикующий, развивая фактор "дхамма-вичая", разделяет эти качества ума на умелые и неумелые.

Для умелых и неумелых качеств ума он обнаруживает их "подпитку" (ахара), как это описано в Ахара сутте
http://dhamma.ru/canon/sn46-51.htm

Затем с помощью "четырех правильных усилий" практикующий, умело направляя внимание (йонисо манасикара), ослабляет и пресекает неумелые, поощряет и развивает умелые качества. Не зря в Сатипаттхана сутте говорится о том, что развитие четырех основ памятования приводит к развитию семи факторов Пробуждения.

А полное развитие семи факторов Пробуждения (включающих в себя как сосредоточение, так и мудрость), приводит к Ниббане.
Записан

Ассаджи

  • Администратор
  • Участник
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 7262

Два года назад я в этом треде писал о первых трех факторах Постижения:

Цитировать
Во-первых, практикующий развивает памятование "сати", отслеживая и называя происходящее в выбранной "системе отсчета" (например, "приятное чувство", "неприятное чувство", "нейтральное чувство").

Во-вторых, он отслеживает предпосылки возникновения и прекращения (в данном случае впечатление, неведение, жежда, камма и общая характеристика возникновения/прекращения).

Обобщая отслеженное, он замечает определенные тенденции, качества ума (дхаммы), например, "захваченность чувством" или "блаженное сострадание к другим". При этом практикующий, развивая фактор "дхамма-вичая", разделяет эти качества ума на умелые и неумелые.

Для умелых и неумелых качеств ума он обнаруживает их "подпитку" (ахара), как это описано в Ахара сутте
http://dhamma.ru/canon/sn46-51.htm

Затем с помощью "четырех правильных усилий" практикующий, умело направляя внимание (йонисо манасикара), ослабляет и пресекает неумелые, поощряет и развивает умелые качества. Не зря в Сатипаттхана сутте говорится о том, что развитие четырех основ памятования приводит к развитию семи факторов Постижения.

А полное развитие семи факторов Постижения (включающих в себя как сосредоточение, так и мудрость), приводит к Ниббане.

Два следующих фактора - "пити" (восторг) и "сукха" (счастье).

Начнем с того, как Готама начал их практиковать.

Цитировать
"I thought: 'I recall once, when my father the Sakyan was working, and I was sitting in the cool shade of a rose-apple tree, then -- quite withdrawn from sensuality, withdrawn from unskillful mental qualities -- I entered & remained in the first jhana: rapture & pleasure born from withdrawal, accompanied by directed thought & evaluation. Could that be the path to Awakening?' Then, following on that memory, came the realization: 'That is the path to Awakening.' I thought: 'So why am I afraid of that pleasure that has nothing to do with sensuality, nothing to do with unskillful mental qualities?' I thought: 'I am no longer afraid of that pleasure that has nothing to do with sensuality, nothing to do with unskillful mental qualities, but it is not easy to achieve that pleasure with a body so extremely emaciated. Suppose I were to take some solid food: some rice & porridge.' So I took some solid food: some rice & porridge. Now five monks had been attending on me, thinking, 'If Gotama, our contemplative, achieves some higher state, he will tell us.' But when they saw me taking some solid food -- some rice & porridge -- they were disgusted and left me, thinking, 'Gotama the contemplative is living luxuriously. He has abandoned his exertion and is backsliding into abundance.'

"So when I had taken solid food and regained strength, then -- quite withdrawn from sensuality, withdrawn from unskillful mental qualities, I entered & remained in the first jhana...

http://www.accesstoinsight.org/canon/sutta/majjhima/mn036.html

Итак, счастья джханы не стоит бояться в связи с тем, что оно не связано с неумелыми умственными качествами.

Подробнее эта тема раскрывается в Аранавибханга сутте (МН 139):

Цитировать
3.  "One should not pursue sensual pleasure...and one should not pursue self-mortification, which is painful, ignoble, and unbeneficial.  The Middle Way discovered by the Tathagata avoids both extremes; giving vision, giving knowledge, it leads to peace, to direct knowledge, to enlightenment, to Nibbana...

9. ..."One should know how to define pleasure, and knowing that, one should pursue pleasure within oneself"..."Here bhikkhus, quite secluded from sensual pleasures, secluded from unwholesome states, a bhikkhu enter upon and resides in the first (absorption) jhana"... (through 4th jhana).  "This is called the bliss of renunciation, the bliss of seclusion, the bliss of peace, the bliss of enlightenment.  I say of this kind of pleasure that it should be pursued, that it should be developed, that it should be cultivated, and that it should not be feared."

"So it was in reference to this that I said, 'One should know how to define pleasure, and knowing that, one should pursue pleasure within oneself."

13.  Here, bhikkhus, the bliss of renunciation, the bliss of seclusion, the bliss of peace, the bliss of enlightenment, is a state without suffering (dukkha)... and it is the right way.  Therefore this is a state without conflict."

(Majjhima Nikaya trans. Bhikkhus Nanamoli & Bodhi, Wisdom, 1995)

Почему же в Аранавибханга сутте говорится, что счастья чувственных удовольствий следует опасаться, а счастья джханы нет? Согласно взаимообусловленному возникновению, чувство счастья служит предпосылкой для жажды, и таким образом может приводить к привязанности и последующему страданию.

Джханы же, напротив, ведут к прекращению страданий

Цитировать
Jhanasamyutta, SN 9.53

"Bhikkhus, just as the River Ganges slants, slopes and inclines toward the East, so too a bhikkhu who develops and cultivates the four absorptions (jhanas) slants, slopes, and inclines toward nibbana."

(Samyutta Nikaya trans. Bhikkhu Bodhi, Wisdom, 2000)

благодаря тому, что, например, ослабляют чувственное желание:

Цитировать
Когда он видит себя отказавшимся от этих пяти преград, в нем рождается удовлетворенность, у удовлетворенного рождается радость, от радости в сердце успокаивается тело, успокоившиеся телом ощущает счастье, счастливый сосредоточен в мыслях. Освободившись от чувственных удовольствий, освободившись от нехороших свойств, он достигает первой ступени созерцания, – связанной с устремленным рассудком и углубленным рассуждением, рожденной уединенностью, дарующей радость и счастье – и пребывает в ней. Уничтожается его прежняя апперцепция чувственных удовольствий. В это время в нем возникает подлинная, утонченная апперцепция радости и счастья, рожденного уединенностью, и с этого времени он становится подлинно и утонченно воспринимающим радость и счастье, рожденное уединенностью Так, благодаря упражнению, возникают одни виды апперцепции, благодаря упражнению, уничтожаются другие виды апперцепции. Таково упражнение, – сказал Блаженный.

Поттхапада сутта, http://dhamma.ru/canon/dn09.htm

В то время как счастье от чувственных удовольствий может приводить к зависимости от них, счастье джханы (хотя тоже может вызывать зависимость), снижает зависимость от чувственных удовольствий и ослабляет неумелые умственные качества.

Итак, каким же образом факторы восторга и счастья связаны с предшествующими факторами Постижения? Чувство счастья - предпосылка закрепления поведения, превращения его в рефлекс.
Находя восторг и счастье (джханы) в развитии умелых и оставлении неумелых качеств:

Цитировать
4. Then again, O bhikkhus, a bhikkhu has development (of wholesome mental states) as a source of happiness and he delights in it; he has abandoning (of evil mental states) as a source of happiness and he delights in it.

http://www.accesstoinsight.org/lib/bps/wheels/wheel083.html#app

практикующий закрепляет наработанные умелые качества, делает их своей привычкой, наслаждается ими.

Цитировать
"The Tathagata enjoys non-ill will, delights in non-ill will. To him -- enjoying non-ill will, delighting in non-ill will -- this thought often occurs: 'By this activity I harm no one at all, whether weak or firm.'

"The Tathagata enjoys seclusion, delights in seclusion. To him -- enjoying seclusion, delighting in seclusion -- this thought often occurs: 'Whatever is unskillful is abandoned.'

"Thus, monks, you too should live enjoying non-ill will, delighting in non-ill will. To you -- enjoying non-ill will, delighting in non-ill will -- this thought will often occur: 'By this activity we harm no one at all, whether weak or firm.'

"You too should live enjoying seclusion, delighting in seclusion.

http://www.accesstoinsight.org/canon/sutta/khuddaka/iti/iti2.html
« Последнее редактирование: 03:00 01 Января 1970 от Ассаджи »
Записан

Alert

  • Участник
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 378

Хотелось бы отметить, что упоминаемые счастье и радость есть вещи весьма специфические. Невозможно получить представление о них, не пережив их непосредственно. Они не относятся к обычным, переживаемым нами в повседневной жизни или даже в особых ситуациях. Ближе всего эти переживания к оргазму. Но оргазм переживается кратковременно, а пити и сукха могут длиться даже несколько дней после практики. Переживания эти "находятся" на более глубоком уровне сознания, охватывают все тело и могут восприниматься как потоки энергии, свободно протекающие по всему телу. Ум тогда становится очень легким, не привязанным, мгновенно перестраивающимся, внимание легко управляется. Любая вещь может быть познана простым направлением на нее внимания, как взгляд познает видимые вещи.
Записан
На правах рекламы

Ассаджи

  • Администратор
  • Участник
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 7262

Ход развития семи факторов Постижения при сатипаттхане можно лучше понять благодаря Дведхавитакка сутте

http://www.accesstoinsight.org/canon/sutta/majjhima/mn-019-tb0.html

В сутте описано, как Будда начал применять "различение умственных качеств" для развития умелых и устранения неумелых качеств, и достиг джхан. Аналогичная работа возможна не только по критерию "двух видов мыслей", но и по другим критериям, приведенным в Сатипаттхана сутте.
« Последнее редактирование: 03:00 01 Января 1970 от Ассаджи »
Записан

Ассаджи

  • Администратор
  • Участник
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 7262
Re: Семь факторов Постижения и Сатипаттхана
« Ответ #7 : 09:47 05 Декабря 2013 »

Весь смысл практики Сатипаттханы состоит в развитии Семи факторов Пробуждения:


'And what are the qualities that... lead to the culmination of the seven factors for Awakening?'

'The four frames of reference...'

SN 46.6 http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/wings/part2.html#part2-g


Первый фактор, сати, - памятование избранного способа установления памятования.

Памятуя о нем, практикующий развивает второй фактор, различение умственных качеств, умелых и неумелых.

Различив их, практикующий развивает четыре оптимальных усилия по зарождению и развитию умелых качеств, уменьшению и предотвращению неумелых. Основной метод осуществления этих усилий - основательное внимание, как описано в Ахара сутте

http://dhamma.ru/canon/sn46-51.htm

С этим перекликается подход Джеффри Шварца и Ребекки Гладдинг:

Step 1: Relabel

Relabeling means calling the deceptive thoughts, urges, impulses, desires and sensations what they are.

Step 2: Reframe

Reframing asks you to change your perception of the importance of the deceptive brain messages.

Step 3: Refocus your attention on something healthy and constructive

Refocusing means directing your attention toward an activity or mental process that is wholesome and productive - even while the urges, thoughts, impulses, and sensations are present and bothering you.

Step 4: Revalue the entire experience as nothing but the feeling of a false thought or unhelpful urge bubbling up from your brain that you do not have to act on or take at face value.

Revaluing also helps strengthen your Wise Advocate and it healthy messages.

The Wise Advocate is who is making the decisions in the beginning about what is wholesome or unwholesome, good or bad, healthy or unhealthy.

http://www.slideshare.net/mattrule/the-4-steps-slides
http://www.psychologytoday.com/blog/use-your-mind-change-your-brain/201106/mindfulness-is-judgmental
http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:http://www.psychologytoday.com/blog/use-your-mind-change-your-brain/201106/mindfulness-is-judgmental



http://www.amazon.com/dp/1583334831/
Записан

Ассаджи

  • Администратор
  • Участник
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 7262
Re: Семь факторов Постижения и Сатипаттхана
« Ответ #8 : 08:39 14 Сентября 2015 »

При практике второй основы памятования, практикующий различает чувства по двум критериям, - неприятные-нейтральные-приятные, и порожденные телесным соприкосновением (самиса) или порожденные соприкосновением рассудка (нирамиса).

Приятные чувства, порожденные соприкосновением рассудка, развиваются в состояниях джханы.

Подробнее различие между плотскими и неплотскими ощущениями описано в Нирамиса сутте:

http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn36/sn36.031.than.html
Записан

Ассаджи

  • Администратор
  • Участник
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 7262

Весь смысл практики Сатипаттханы состоит в развитии Семи факторов Постижения:


'And what are the qualities that... lead to the culmination of the seven factors for Awakening?'

'The four frames of reference...'

SN 46.6 http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/wings/part2.html#part2-g

Досточимый Аналайо, изучив ранние источники, тоже стал практиковать развитие факторов Постижения:

"The practices that were common to all three versions were those that focused on overcoming the hindrances and cultivating the awakening factors. The emphasis is not so much on reflecting on the teachings, the Dharma, but really on putting them into practice, really going for awakening. As a result of this discovery I have developed a new approach to the practice of satipaṭṭhāna which I have found to be very powerful, and this would never have happened if I had not done the academic groundwork first."

http://www.wildmind.org/blogs/on-practice/perspectives-on-satipatthana
Записан

Ассаджи

  • Администратор
  • Участник
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 7262

(Bojjhaga) Sīla Sutta
The Discourse on Moral Virtue
(in connection with the awakening factors)
[Spiritual friendship and sainthood]
(Sayutta Nikāya 46.3/5:67-70)
Translated by Piya Tan ©2004

http://dharmafarer.org/wordpress/wp-content/uploads/2009/12/10.15-Bojjhanga-Sila-S-s46.3-piya.pdf

Сокращенный русский пересказ:

http://www.theravada.ru/Teaching/Works/sem-factorov-sv.htm
Записан

Ассаджи

  • Администратор
  • Участник
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 7262

Находя восторг и счастье (джханы) в развитии умелых и оставлении неумелых качеств:

Цитировать
4. Then again, O bhikkhus, a bhikkhu has development (of wholesome mental states) as a source of happiness and he delights in it; he has abandoning (of evil mental states) as a source of happiness and he delights in it.

http://www.accesstoinsight.org/lib/bps/wheels/wheel083.html#app

практикующий закрепляет наработанные умелые качества, делает их своей привычкой, наслаждается ими.

Из Чивара сутты:

‘Therefore, Kassapa, you should train yourself thus: “I will never relinquish mindfulness directed to the body associated with joy.” Thus should you train yourself.’

Комментарий:
Sātasahagatā ca me kāyagatāsati. Spk: This is mindfulness of the body associated with pleasure by way of the first jhāna in the foulness meditation and mindfulness of breathing. This threefold exhortation was itself the elder’s going forth and higher ordination.
Записан

Ассаджи

  • Администратор
  • Участник
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 7262
Re: Семь факторов Постижения и Сатипаттхана
« Ответ #12 : 17:07 07 Января 2017 »

Из Наланда сутты:

“So too, venerable sir, I have understood this by inference from the Dhamma: Whatever Arahants, Perfectly Enlightened Ones arose in the past, all those Blessed Ones had first abandoned the five hindrances, corruptions of the mind and weakeners of wisdom; and then, with their minds well established in the four establishments of mindfulness, they had developed correctly the seven factors of enlightenment; and thereby they had awakened to the unsurpassed perfect enlightenment."

https://suttacentral.net/en/sn47.12/11.62-11.398
Записан

Ассаджи

  • Администратор
  • Участник
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 7262

Статья Бхиккху Чинтиты на эту тему:

Dhammānupassanā
Seeing through the eyes of the Buddha

https://bhikkhucintita.wordpress.com/2018/05/31/dhammanupassana/
Записан

Ассаджи

  • Администратор
  • Участник
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 7262
Re: Семь факторов Постижения и Сатипаттхана
« Ответ #14 : 15:14 02 Апреля 2019 »

Досточимый Бхиккху Бодхи так описывает последовательность развития слагаемых Постижения в своем переводе Санъютта Никаи (стр. 1499):

Цитировать
They arise within the practice of the last three factors of the Noble Eightfold Path [right effort, right mindfulness, and right concentration], guided by right view; but they represent this segment of this path in finer detail, with recognition of the contrasting qualities that must be brought into delicate balance for the path to yield its fruits.

First one attends mindfully to an object of meditation, generally selected from among the four objective bases of mindfulness (body, feelings, mind, phenomena): this is the enlightenment factor of mindfulness (sati-sambojjhaṅga).

As mindfulness becomes steady, one learns to discern the object’s features more clearly, and can also distinguish between the wholesome and unwholesome states of mind that arise within the process of contemplation: the enlightenment factor of discrimination of states (dhammavicaya-sambojjhaṅga).

This fires one’s efforts: the enlightenment factor of energy (viriya-sambojjhaṅga).

From energy applied to the work of mental purification joy arises and escalates: the enlightenment factor of rapture (pīti-sambojjhaṅga).

With the refinement of rapture the body and mind calm down: the enlightenment factor of tranquillity (passaddhi-sambojjhaṅga).

The tranquil mind is easily unified: the enlightenment factor of concentration (samādhi-sambojjhaṅga).

One looks on evenly at the concentrated mind: the enlightenment factor of equanimity (upekkhā-sambojjhaṅga).

As each subsequent factor arises, those already arise do not disappear but remain alongside it as its adjuncts (though rapture inevitably subsides as concentration deepens). Thus, at the mature stage of development, all seven factors are present simultaneously, each making its own distinctive contribution.

https://books.google.com.ua/books?id=MEA6AwAAQBAJ&pg=PA1499
Записан

Ассаджи

  • Администратор
  • Участник
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 7262
Re: Семь факторов Постижения и Сатипаттхана
« Ответ #15 : 11:32 21 Декабря 2019 »

Anicca Sutta SN 46.71

The Exalted One said:
“Monks, the idea of impermanence if cultivated and made much of, is of great fruit and great profit.
And how cultivated and made much of is the idea of impermanence of great fruit and great profit?
Herein a monk cultivates the limb of wisdom that is mindfulness, accompanied by the idea of impermanence which is based on seclusion, on dispassion, on cessation, which ends in self-surrender.
He cultivates the limb of wisdom that is investigation of the Norm, accompanied by the idea of impermanence which is based on seclusion, on dispassion, on cessation, which ends in self-surrender.
He cultivates the limb of wisdom that is energy, accompanied by the idea of impermanence which is based on seclusion, on dispassion, on cessation, which ends in self-surrender.
He cultivates the limb of wisdom that is zest, accompanied by the idea of impermanence which is based on seclusion, on dispassion, on cessation, which ends in self-surrender.
He cultivates the limb of wisdom that is tranquillity, accompanied by the idea of impermanence which is based on seclusion, on dispassion, on cessation, which ends in self-surrender.
He cultivates the limb of wisdom that is concentration, accompanied by the idea of impermanence which is based on seclusion, on dispassion, on cessation, which ends in self-surrender.
He cultivates the limb of wisdom that is impermanence accompanied by the idea of impermanence which is based on seclusion, on dispassion, on cessation, which ends in self-surrender.
Thus cultivated, monks, thus made much of, the idea of impermanence is of great fruit and great profit.”

http://obo.genaud.net/dhamma-vinaya/pts/sn/05_mv/sn05.46.071.wood.pts.htm

Dukkha sutta http://obo.genaud.net/dhamma-vinaya/pts/sn/05_mv/sn05.46.072.wood.pts.htm

Anatta sutta http://obo.genaud.net/dhamma-vinaya/pts/sn/05_mv/sn05.46.073.wood.pts.htm

Pahāna sutta http://obo.genaud.net/dhamma-vinaya/pts/sn/05_mv/sn05.46.074.wood.pts.htm

Virāga sutta http://obo.genaud.net/dhamma-vinaya/pts/sn/05_mv/sn05.46.075.wood.pts.htm

Nirodha sutta http://obo.genaud.net/dhamma-vinaya/pts/sn/05_mv/sn05.46.076.wood.pts.htm
« Последнее редактирование: 10:32 02 Января 2020 от Ассаджи »
Записан

Ассаджи

  • Администратор
  • Участник
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 7262
Re: Семь факторов Постижения и Сатипаттхана
« Ответ #16 : 11:36 21 Декабря 2019 »

Более подробно эта же последовательность расписывается в Патисамбхидамагге.

KN Paṭis, 1. mahāvaggo, 1. ñāṇakathā, 19. dhammanānattañāṇaniddeso, para. 6 ⇒

nava pāmojjamūlakā dhammā. aniccato manasikaroto pāmojjaṃ jāyati, pamuditassa pīti jāyati, pītimanassa kāyo passambhati, passaddhakāyo sukhaṃ vedeti, sukhino cittaṃ samādhiyati. samāhite citte yathābhūtaṃ pajānāti passati. yathābhūtaṃ jānaṃ passaṃ nibbindati, nibbindaṃ virajjati, virāgā vimuccati. dukkhato manasikaroto pāmojjaṃ jāyati . pe . anattato manasikaroto pāmojjaṃ jāyati . pe . vimuccati.

407. Nine ideas rooted in gladness: When he gives attention [to an object] as impermanent gladness springs up in him; when he is glad happiness springs up in him; when his mind is happy his body becomes tranquil; when his body is tranquil he feels pleasure; when he has pleasure his cognizance becomes concentrated; when his cognizance is concentrated he knows and sees correctly; when he knows and sees correctly he becomes dispassionate; when he becomes dispassionate his greed fades away; with the fading away of greed he is liberated. When he gives attention [to an object] as painful ...When he gives attention [to an object] as not-self ... with the fading away of greed he is liberated.

♦ rūpaṃ aniccato manasikaroto pāmojjaṃ jāyati ... pe ... rūpaṃ dukkhato manasikaroto ... pe ... vedanaṃ... saññaṃ... saṅkhāre... viññāṇaṃ... cakkhuṃ ... pe ... jarāmaraṇaṃ aniccato manasikaroto pāmojjaṃ jāyati ... pe ... jarāmaraṇaṃ dukkhato manasikaroto pāmojjaṃ jāyati ... pe ... jarāmaraṇaṃ anattato manasikaroto pāmojjaṃ jāyati, pamuditassa pīti jāyati, pītimanassa kāyo passambhati, passaddhakāyo sukhaṃ vedeti, sukhino cittaṃ samādhiyati. samāhite citte yathābhūtaṃ pajānāti passati. yathābhūtaṃ jānaṃ passaṃ nibbindati, nibbindaṃ virajjati, virāgā vimuccati. ime nava pāmojjamūlakā dhammā.

408. When he sees materiality as impermanent gladness springs up in him; ... When he sees feeling … perception ... formations ... consciousness as impermanent ... as painful ... as not-self gladness springs up in him; ... with the fading away of greed he is liberated.

When he sees eye as impermanent gladness... [and so on repeating as in §407 for each of the rest of the 201 ideas listed in §5 up to] ... When he sees ageing-and-death as impermanent gladness ... with the fading away of greed he is liberated.

These are the nine ideas rooted in gladness.

♦ 74. nava yoniso manasikāramūlakā dhammā. aniccato yoniso manasikaroto pāmojjaṃ jāyati, pamuditassa pīti jāyati, pītimanassa kāyo passambhati, passaddhakāyo sukhaṃ vedeti, sukhino cittaṃ samādhiyati. samāhitena cittena “idaṃ dukkhan”ti yathābhūtaṃ pajānāti, “ayaṃ dukkhasamudayo”ti yathābhūtaṃ pajānāti, “ayaṃ dukkhanirodho”ti yathābhūtaṃ pajānāti, “ayaṃ dukkhanirodhagāminī paṭipadā”ti yathābhūtaṃ pajānāti. dukkhato yoniso manasikaroto pāmojjaṃ jāyati, pamuditassa pīti jāyati, pītimanassa kāyo passambhati, passaddhakāyo sukhaṃ vedeti, sukhino cittaṃ samādhiyati. samāhitena cittena “idaṃ dukkhan”ti yathābhūtaṃ pajānāti, “ayaṃ dukkhasamudayo”ti yathābhūtaṃ pajānāti, “ayaṃ dukkhanirodho”ti yathābhūtaṃ pajānāti, “ayaṃ dukkhanirodhagāminī paṭipadā”ti yathābhūtaṃ pajānāti. anattato yoniso manasikaroto pāmojjaṃ jāyati ... pe ....

409. Nine ideas rooted in careful attention. (D iii 288)
When he gives attention [to an object] as impermanent gladness springs up in him; when he is glad happiness springs up in him; when he is happy his body becomes tranquil; when his body is tranquil he feels pleasure; when he has pleasure his cognizance becomes concentrated; with his concentrated cognizance he understands correctly ‘This is suffering’, he understands correctly ‘This is the origin of suffering’, he understands correctly ‘This is the cessation of suffering’, he understands correctly ‘This is the way leading to the cessation of suffering’. When he gives attention [to an object] as painful... When he gives attention [to an object] as not-self gladness springs up in him; ... he understands correctly ‘This is the way leading to the cessation of suffering’.

♦ rūpaṃ aniccato yoniso manasikaroto pāmojjaṃ jāyati ... pe ... rūpaṃ dukkhato yoniso manasikaroto pāmojjaṃ jāyati ... pe ... rūpaṃ anattato yoniso manasikaroto pāmojjaṃ jāyati ... pe ... vedanaṃ... saññaṃ... saṅkhāre... viññāṇaṃ... cakkhuṃ ... pe ... jarāmaraṇaṃ aniccato yoniso manasikaroto pāmojjaṃ jāyati ... pe ... jarāmaraṇaṃ dukkhato yoniso manasikaroto pāmojjaṃ jāyati ... pe ... jarāmaraṇaṃ anattato yoniso manasikaroto pāmojjaṃ jāyati, pamuditassa pīti jāyati, pītimanassa kāyo passambhati, passaddhakāyo sukhaṃ vedeti, sukhino cittaṃ samādhiyati. samāhitena cittena “idaṃ dukkhan”ti yathābhūtaṃ pajānāti, “ayaṃ dukkhasamudayo”ti yathābhūtaṃ pajānāti, “ayaṃ dukkhanirodho”ti yathābhūtaṃ pajānāti, “ayaṃ dukkhanirodhagāminī paṭipadā”ti yathābhūtaṃ pajānāti. ime nava yoniso manasikāramūlakā dhammā.

410. When he sees materiality as impermanent gladness springs up in him ... When he sees feeling ... perception ... formations ... consciousness as impermanent … as painful ... as not-self gladness springs up in him; ... he understands correctly ‘This is the way leading to the cessation of suffering’.

When he sees eye as impermanent gladness... [and so on repeating as in §409 for each of the rest of the 201 ideas listed in §5 up to] ... When he sees ageing-and-death as impermanent gladness ... he understands correctly ‘This is the way leading to the cessation of suffering’.

These are the nine ideas rooted in careful attention.
Записан

Ассаджи

  • Администратор
  • Участник
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 7262
Re: Семь факторов Постижения и Сатипаттхана
« Ответ #17 : 13:16 22 Декабря 2019 »

Благословенный обладал способностью мыслить многомерно, что и отразилось в его проповедях. А нам все эти вектора, двухмерные и трехмерные матрицы в суттах, кажутся ненужными и скучными повторениями. И тем более нам трудно применять многомерный подход на практике.

Реконструкции получаются или одномерными (например, "последовательность шагов Анапанасати" и т.п.), или вообще точечными (например, "расслаблять напряжение", "отпускать всё", "удерживать ум" и т.п.). Очень трудно вслед за Благословенным расширить привычные рамки мышления и действия.

Хотя в других областях мы не доверяем упрощенным панацеям, рекомендуемым без диагностики, функциональной модели, учета многих факторов и предпосылок.

Трехмерные матрицы описаны, например, в Ахунейя вагге и Рагапейяле Ангуттара Никаи:

https://dhamma.ru/forum/index.php?topic=732.msg5265#msg5265

https://obo.genaud.net/dhamma-vinaya/pts/an/07_sevens/an07.611-1120.hare.pts.htm

В Сатипаттхане тоже многомерный подход:

- при использовании той или иной из четырех сатипаттхан;
- и при выборе той или иной опоры (развития самадхи), или участка (двухмерного) обусловленного возникновения, и одного из семи распознаваний (для развития способности познания);
- развиваются семь предпосылок Постижения;
- с учетом наличия тех или иных помех и состояния ума;
- так, чтобы постепенно охватывалось всё тело;
- и всё поле восприятия.

И при этом нужно еще и улавливать и запоминать настройки, чтобы продвижение было устойчивым.

Это осуществимо, но совсем не тривиально.
Записан