Направления Тхеравады
credit

Добро пожаловать, Гость. Пожалуйста, войдите или зарегистрируйтесь.

Имя пользователя: Пароль:

Автор Тема: Направления Тхеравады  (Прочитано 13579 раз)

0 Пользователей и 1 Гость просматривают эту тему.

Sergei

  • Содружество
  • Участник
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 129
Re: Направления Тхеравады
« Ответ #20 : 11:01 13 Января 2014 »

А  кто чаще практикует Дхутонга?Или это индивидуальное начинание небольших групп монахов?
Записан

Ассаджи

  • Администратор
  • Участник
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 7292
Re: Направления Тхеравады
« Ответ #21 : 11:48 13 Января 2014 »

Насколько мне известно, в наше время аскетические практики практикуют прежде всего в Лесной традиции (и в целом в монастырях любых орденов, где жива практика).

Это действительно дело индивидуальное. Видел возле Ват Асокарам, на берегу океана, небольшие платформы в ветвях деревьев, сделанные из нескольких досок, и условно огороженные лентами цвета монашеских одеяний. Как я понимаю, монах может, с разрешения настоятеля, отправиться жить на некоторое время в такое "гнездо", открытое всем ветрам и стихиям.

Участник форума Moskid предпринимал аскетическую практику в составе группы монахов монастыря Суан Мокх. Надеюсь, он расскажет о ней, например, в теме http://dhamma.ru/forum/index.php?topic=1494.0 .
Записан

Бхиккху Кхеминда

  • Участник
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 92
Записан

Бхиккху Кхеминда

  • Участник
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 92
Re: Направления Тхеравады
« Ответ #23 : 08:48 14 Мая 2015 »

Traditional Theravada Meditation and Its Modern-
era Suppression

This ground-breaking book explores the once
dominant traditional Theravada meditation known
as boran kamatthana. This esoteric meditation
system differs radically from the reform, text-
based meditations that are now taught around
the Theravada Buddhist world: Vipassana,
mindfulness etc. The author offers the first ever
holistic exploration of this meditation system,
which has previously been known outside of Asia
only to a few scholars.

www.amazon.com/gp/product/9881682029?ie=UTF8&at=&force-full-site=1&ref_=aw_bottom_links
Записан

Ассаджи

  • Администратор
  • Участник
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 7292
Re: Направления Тхеравады
« Ответ #24 : 07:54 16 Мая 2015 »

Traditional Theravada Meditation and Its Modern-era Suppression

Обзор этой работы  из Journal of Global Buddhism Vol. 15

"Once the practitioner has achieved the nimitta (eidetic image) of each subject  of  meditation  in  turn,  they  mentally  draw  it  through  the  nostrils  into  their  own body,  locating  it  at  various  energy  centres  in  turn,  and  then  deposit  it  in  the  womb (garbha).  The  various nimittas  are  then  combined  in  complex  permutations  which  are understood  as  constructing  an  internal  Buddha  as  well  as  enabling  the  ability  to  affect external  reality. 

...

In borān kammaṭṭhāna obstetrics becomes a “practical technology applied to a new, religious end”: an embryonic Buddha is developed in the practitioner’s “womb,”  and medicine is applied nasally in order to manipulate the various factors conducing to (spiritual) health."

http://web.archive.org/web/20160410071256/http://www.globalbuddhism.org/15/cox14.pdf
http://www.globalbuddhism.org/jgb/index.php/jgb/issue/view/6

"Затвори дверь и вознеси ум твой от всего суетного, то есть временного. Затем, упершись брадой своей в грудь, устремляя чувственное око со всем умом в середину чрева, то есть пуп, удержи тогда и стремление носового дыхания, чтобы не дышать часто, и внутри исследуй мысленно утробу, дабы обрести место сердца, где пребывают обычно все душевные силы. И сначала ты найдешь мрак и непроницаемую толщу, но, постоянно подвизаясь в деле сем нощно и денно, ты обретешь, о чудо! непрестанную радость. Ибо как только ум найдет место сердечное, он сразу узревает, чего никогда не знал. Видит же он посреди сердца воздух и себя самого, всего светлого и исполненного рассуждения. Отныне призыванием Иисуса Христа он изгоняет и истребляет помысел при [его] появлении, прежде чем тот завершится или сформируется. С этого времени ум, памятуя о бесовской злобе, воздвигает естественный гнев и, преследуя, поражает мысленных врагов."

http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/metod-svjashhennoj-molitvy-i-vnimanija

"После успешной практики предыдущих 13 этапов (см. гл. I-XIII), приведшей к прорыву, практикующий должен соединить две Ци — Сущности и Жизни, чтобы помочь Шень образовать Бессмертный зародыш."

https://sites.google.com/site/zincishen/dao14

При переходе на подобного рода образно-метафорический язык, к сожалению, теряется гибкость практики, и повышается риск мифологических домыслов.

Безыскусное описание меньше будоражит воображение, и позволяет применять метод разными способами, в зависимости от индивидуальных особенностей человека:

"...если вы настойчиво сохраняете выбранное место расслабленным, вы обнаружите, что в течение дня накапливаете меньше напряжения. Вы будете в меньшей мере отягощены ощущением того, что вам нужно что-то выбросить из головы. В то же время, поддержание собранности будет доставлять вам всё больше удовольствия, вы почувствуете большую легкость и уравновешенность. Это поможет вам старательно заниматься. Если вы оказываетесь в ситуации, когда вы просто сидите и больше ничего не делаете, - на собрании или в приёмной врача, - вы можете насладиться ощущением легкости в области своего средоточия, и никто другой об этом не узнает.

Поддержание своего места средоточия в расслабленном состоянии также помогает вам стать более восприимчивыми к тем мелочам, которые запускают развёртывание привычного напряжения. Благодаря этому вы лучше разбираетесь в работе своего ума. У вас появляется пространство, в котором вы можете отступить на шаг от своих мыслей, и наблюдать их просто как участников многоголосия. Вы не обязаны принимать всё, что предлагает это многоголосие. Если на обсуждение выносится что-то неумелое, вы учитесь осознавать это как неумелое, и дышать прямо сквозь это.

Развивая свою способность сохранять место средоточия расслабленным и наполненным в любых обстоятельствах, вы создаете прочное основание для своего внутреннего наблюдателя. Наработка внутренней роли наблюдателя помогает вам проживать каждый день с меньшими эмоциональными затратами, а также замечать в себе и в своём окружении такие вещи, которые вы никогда раньше не замечали. Другими словами, это хорошее основание для зарождения мудрости в ходе вашей повседневной деятельности. Заодно это развивает ту мудрость, с которой вы приступаете к формальной медитации."

Из книги досточтимого Тханиссаро Бхиккху "С каждым вдохом и выдохом"

http://www.dhammatalks.org/Archive/Writings/withEachAndEveryBreath_v131019.pdf
« Последнее редактирование: 12:29 22 Февраля 2017 от Ассаджи »
Записан

Бхиккху Кхеминда

  • Участник
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 92
Re: Направления Тхеравады
« Ответ #25 : 16:02 21 Мая 2015 »

Вот ещё из био Кейт Кросби I am interested by the historical and current
textual and practice aspects of Theravada
Buddhism. I am currently working on the
relationship between pre-modern Theravada
meditation and other technologies of
transformation including ayurvedic obstetrics and
pharmaceutical mathematics. I argue that the
now marginalised boran kammatthana/
yogavacara meditation of the pre- and early
modern period in fact shared models of
transformation found also in other endeavours to
control and improve the human condition such as
medicine. It was in part the replacement of these
models with new western concepts of the body-
mind relationship, medical treatment and what
was considered ‘rational’ that allowed for this
practice to be displaced.
In recent fieldwork in Cambodia I traced former
and current practitioners, seeking to identify
factors that have led to its maintenance or
abandonment there since an initial flowering in
the post-Khmer Rouger period. This research is
part of my ongoing work on boran kammatthana/
yogavacara meditation, including a component
undertaken under the auspices of an AHRC
Religion and Society grant. In collaboration with
Andrew Skilton and Amal Gunasena, I recently
confirmed the 1756 importation of this tradition
into Sri Lanka from Ayutthaya with the Siyam
Nikaya through a text composed by one of the
monks of the Siamese mission for one of the
queens of King Kirti Sri Rajasinha ( Journal of
Indian Philosophy 2012). I am also working on
the edition and translation of two of the Sinhala-
Pali manuals of this tradition, one a manual of
litany for devotion prior to undertaking meditation,
the other the instructions for meditation.
Other ongoing publication projects include a book
on the decisions and practice of leaving the
Sangha in Theravada Buddhism, the edition of two
conference volume and further work on
meditation. I am also an advisor on the Bodleian
Library’s Revealing Hidden Collections Project ,
which is currently cataloguing Shan lik long texts
in the U.K. and Maehongson, northern Thailand.
Записан

Бхиккху Кхеминда

  • Участник
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 92
Re: Направления Тхеравады
« Ответ #26 : 15:04 27 Мая 2015 »

en.m.wikipedia.org/wiki/Tantric_Theravada
Записан

Ассаджи

  • Администратор
  • Участник
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 7292
Re: Направления Тхеравады
« Ответ #27 : 08:10 03 Июня 2015 »

Записан

Ассаджи

  • Администратор
  • Участник
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 7292
Re: Направления Тхеравады
« Ответ #28 : 23:33 13 Августа 2015 »

Об истоках бирманского течения "сатипаттхана випассана":

“These days many assume that Buddhism and meditation go hand in hand – sometimes they are even considered to be one and the same. But even counting Theravadins, progenitors of the massively popular insight meditation (Vipassanā) movement, relatively few Buddhists historically have ever understood meditation to be essential. On the contrary, instead of meditating, the majority of Theravadins and dedicated Buddhists of other traditions, including monks and nuns, have focused on cultivating moral behaviour, preserving the Buddha’s teachings (dharma), and acquiring the good karma that comes from generous giving. [...]. One must look instead to Burma to account for the ascendance of meditation to a popular practice – specifically, that of insight meditation. The Vipassanā view understood meditation as the logical and even necessary application of a Buddhist perspective to one’s life, whether lay or monastic. The rise of this practice, however, was not strictly an indigenous development. It came into being specifically through colonial influence. (In fact, no current tradition of insight practice can reliably trace its history back further than the late 19th or early 20th century). Though now a global movement, insight practice had its start in a moment of interaction between a Western empire and an Eastern dynasty. Indeed, one could go so far as to pinpoint its origins to a particular day: November 28, 1885, when the British Imperial Army conquered the Buddhist kingdom of Burma. [...]. Key figures harnessed the volatile energy of laypeople’s worry, empowerment, and knowledge – all sparked and shaped by colonial policy and missionary attacks – to drive them towards practice.

“Foremost among these teachers was a monk named Ledi Sayadaw (1846-1923), the earliest among those calling for a revamped life that included meditative practice. In the first years of the 20th-century, he explained meditation in simple terms that could be incorporated into a busy life in the mundane world. Famous for his “fan-down” teaching {i.e., lowering the fans which had traditionally covered monks’ faces during dhamma talks}, Ledi Sayadaw was perhaps even more renowned for the many accessible yet sophisticated works he wrote on Buddhist doctrine; as one Burmese writer put it, he was able to “spread the Abhidhamma like falling rain”. Furthermore, he linked Abhidhamma study to meditative practice, making one’s learning the basis for an everyday observation of the world that could lead to liberative insight. Although he urged advanced study, he also stressed that even the layperson who only studied the ceaselessly changing natures of the four seasons (dhatus) of earth, wind, fire, and water reaps great spiritual benefit. As Ledi Sayadaw put it, “To those whose knowledge is developed, everything within and without oneself, within and without one’s house, and within and without one’s village and town, is an object at the sight of which the insight of impermanence may spring up and develop”.

“Prior to this time, the common belief was that anyone who wanted to practice insight meditation had to first enter into the deep states of concentration (samadhi) called the jhanas. But attaining those sublime modes of concentration required long periods spent removed from the world in intensive meditation, deep in the proverbial jungle or mountain cave. Now, however, Ledi Sayadaw argued that one did not need to enter into such states in order to gain the mental stability for insight practice. It was excellent if they could (and Ledi Sayadaw claimed that he himself had done so), but really all one required was a minimal level of concentration that would enable the meditator to continually return, moment after moment, to the subject of contemplation.

“This state of mind was thus called “momentary concentration” (khanika-samadhi), and it formed the basis of “pure” or “dry” insight meditation (suddha-vipassana or sukkha-vipassana), which did not include deep concentration. While this approach to practice was discussed in authoritative texts {i.e., the “Visuddhimagga” & “Abhidhamma”}, never before had anyone promoted it on a widespread basis: Ledi Sayadaw was the first to put it at the centre of his teachings. The message spread far and wide: forget the jungle or the cave. Meditation is possible in the city.

"Some years after Ledi Sayadaw had become popular, another monastic teacher, Mingun Sayadaw {a.k.a. “U Nārada”; 1868-1955}, also promoted insight meditation on the basis of momentary concentration, probably to some degree in debt to Ledi Sayadaw’s teachings. Mingun Sayadaw taught meditators to inventory every moment of perception as it arose at a sense door, in order to break down all experience into an ever-changing flow of impressions. This emphasis on noting sensory impressions would lead, much later, to an understanding of mindfulness (sati) as what the German-born monk Nyanaponika {a.k.a. Mr. Siegmund Feniger; 1901-1994} would famously call “bare attention”. (Eventually, focus on the process of experience would lend itself to a secular interpretation of sati in the West that removed it from its Buddhist context). Mingun Sayadaw is notable, too, as the first teacher to hold group meditation for laypeople in 1911. Almost all lineages of practice that have emerged from Burma trace themselves back to either him {i.e., “U Nārada”} or Ledi Sayadaw.
Actual practice among laypeople began to spread throughout Burma thanks to the effort of these teachers. But they did not consider their techniques to be innovations. Like most modern-day meditators, they looked to the Buddha as their model and to some of the earliest Buddhist texts as their guides. Compiled in the centuries after the Buddha’s death, Pali language suttas like the Satipatthana Sutta (“Discourse on the Foundations of Mindfulness of Breathing”) and the Anapanasati Sutta (“Discourse on the Mindfulness of Breathing”) were crucial to their formulations of practice, just as they are today. But these texts had not been used widely in lay life before this time, and, as current meditation teachers in America and Asia readily admit, the interpretation of these texts can vary widely. Some Sri Lankan monks, for instance, have criticised the method of Mingun Sayadaw (as taught by his student Mahasi Sayadaw (1904-1982) as without canonical sanction – in other words, to be a fabrication ... ”. . ~ (pp. 56-60, “Meditation En Masse” by Erik Braun; 2014, Tricycle; Spring Edition, Vol. 23, No. 3). [http://cheetahhouse.org/wp-content/uploads/2014/03/Meditation-En-Masse_Erik-Braun.pdf].


"It was at the beginning of this century that a Burmese monk, U Nārada by name, bent on actual realization of the teachings he had learnt, was eagerly searching for a system of meditation offering a direct access to the Highest Goal, without encumbrance by accessories. [...]. Studying again the [satipaṭṭhāna] text and its traditional exposition, reflecting deeply on it, and entering energetically upon its practice, he finally came to understand its salient features. The results achieved in his own practice convinced him that he had found what he was searching for: a clear-cut and effective method of training the mind for highest realization. From his own experience he developed the principles and the details of the practice which formed the basis for those who followed him as his direct or indirect disciples. In order to give a name to the Venerable U Narada’s method of training in which the principles of Satipaṭṭhāna are applied in such a definite and radical way, we propose to call it here the Burmese Satipaṭṭhāna Method ...”. . ~ (pp. 95-96, “The Heart of Buddhist Meditation” by Nyanaponika Thera; 1962, Buddhist Publication Society; Kandy, Sri Lanka).
[
https://books.google.com/books?id=UaIuXnKzCrUC&pg=PA96].
Записан

Ассаджи

  • Администратор
  • Участник
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 7292
Re: Направления Тхеравады
« Ответ #29 : 08:39 18 Августа 2015 »

Traditional Theravada Meditation and Its Modern-era Suppression

www.amazon.com/gp/product/9881682029?ie=UTF8&at=&force-full-site=1&ref_=aw_bottom_links

Еще одна работа Кейт Кросби:

Tantric Theravada: A Bibliographic Essay on the Writings of Franois Bizot and others on the Yogavacara Tradition

http://dharmalib.net/tantric-theravada-yogavacara-tradition
Записан

Ассаджи

  • Администратор
  • Участник
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 7292
Re: Направления Тхеравады
« Ответ #30 : 20:41 02 Января 2016 »

Ответвления по Дхаммакае и о том, что такое Тхеравада, выделены в отдельные темы.
Записан

Ассаджи

  • Администратор
  • Участник
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 7292
Re: Направления Тхеравады
« Ответ #31 : 10:20 27 Января 2016 »

Досточимый Тханиссаро и Девид Макмаан пишут о том, что современный буддизм во многом берет свои истоки в немецком романтическом идеализме (европейском монизме).

The Roots of Buddhist Romanticism
by Thanissaro Bhikkhu
http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/rootsofbuddhistromanticism.html

The Making of Buddhist Modernism (chapter 5)
by David McMahan
https://www.h-net.org/reviews/showrev.php?id=24528
https://books.google.com/books?id=XU6HNwlxhCAC&pg=PA117
http://www.tricycle.com/reviews/how-buddhist-modern-buddhism

The Boundaries of Knowledge in Buddhism, Christianity, and Science
https://books.google.com/books?id=HQRj_zqZFOMC&pg=PA43&lpg=PA43

Обзорная статья по "Буддийскому модернизму" в Википедии: https://en.wikipedia.org/wiki/Buddhist_modernism
« Последнее редактирование: 11:27 27 Января 2016 от Ассаджи »
Записан

Shus

  • Участник
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 14
    • webshus
Re: Направления Тхеравады
« Ответ #32 : 06:44 20 Января 2017 »

Kate Crosby, Andrew Skilton, Amal Gunasena "The Sutta on Understanding Death in the Transmission of Boran Meditation From Siam to the Kandyan Court", 2012

Abstract.
This article announces the discovery of a Sinhalese version of the traditional meditation (boran yogavacara kammatthana) text in which the Consciousness or Mind, personified as a Princess living in a five-branched tree (the body), must understand the nature of death and seek the four gems that are the four noble truths....

Статья о сингальском тексте "боран камматтхана", попавшем на Ланку в период тайских ординаций и записанная на сингальском одним из ланкийских монахов.
Интересно, что если судить по свидетельствам того времени, то получается, что это была просто одна из практик, разрешенная в тайской сангхе, поскольку ‘‘A second deputation of Siamese bhikshus came two or three years later, and met with an equally hearty reception. Among them were several who were specially qualified to give instructions in dhyana meditations, and they undertook the training of Sinhalese bhikshus in these practices...  This gives us the names of at least four Siamese monks—Visuddhacariya, Varananamuni, Mahanama and Brahmasvara—remaining in Sri Lanka to teach the Sinhalese monks meditation, Dhamma, Vinaya, and grammar."
Записан

Ассаджи

  • Администратор
  • Участник
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 7292
Re: Направления Тхеравады
« Ответ #33 : 00:32 07 Февраля 2017 »

О подходах к Анапанасати в "боран камматтхана" и Висуддхимагге:

The Ancient Theravāda Meditation System, Borān Kammaṭṭhāna: Ānāpānasati or ‘Mindfulness of The Breath’ in Kammatthan Majjima Baeb Lamdub

Andrew Skilton, Phibul Choompolpaisal

Abstract

In Thailand the pre-reform Theravāda meditation system, borān kammaṭṭhāna, is now practised only by small and isolated groups. To promote detailed comparative study of borān kammaṭṭhāna, the tradition of it taught at Wat Ratchasittharam, Thonburi, is explored through a translation of a text on ānāpānasati attributed to Suk Kaitheun, the head of its lineage. This is followed by a detailed discussion and comparison with the description of the same technique in the Visuddhimagga. Some close connections between these two sources are identified and it is speculated that, despite features concerning nimitta, bodily location, terminology etc. that are diagnostically distinctive for borān kammaṭṭhāna, its method for ānāpānasati can be seen as a rational development of earlier techniques advocated by Buddhaghosa.

https://journals.equinoxpub.com/index.php/BSR/article/view/28172
Записан

Ассаджи

  • Администратор
  • Участник
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 7292
Re: Направления Тхеравады
« Ответ #34 : 15:48 08 Февраля 2017 »

Сочетание прямого и обратного отсчета из "боран камматтханы":

Цитировать
The KMBL [Kammatthan Majjima Baeb Lamdub] version of the counting stage is different, in that the practitioner begins with an out-breath and counts from one to five during the exhalation. They then count ‘down’ from five to one during the following in-breath. These alternations of numerical sequence are designated anuloma and paṭiloma, forward and reverse, respectively, and their usage here re-establishes a pattern of performing ‘forward and reverse’ actions or sequences already familiar from the previous meditations in the cycle.

используется в подходе "Саматха траста" http://dhamma.ru/forum/index.php?topic=345.msg14768#msg14768
Записан

Ассаджи

  • Администратор
  • Участник
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 7292
Re: Направления Тхеравады
« Ответ #35 : 11:01 16 Февраля 2017 »

Литературные и культовые традиции камбоджийского буддизма

Перевод главы из книги Яна Харриса:
Harris, Ian Charles «Cambodian Buddhism: history and practice», Chapter 4 «Literary and Cult Traditions», 2005

http://webshus.ru/20484
Записан

Ассаджи

  • Администратор
  • Участник
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 7292
Re: Направления Тхеравады
« Ответ #36 : 20:52 22 Февраля 2017 »

Тантрическая тхеравада: эссе с обзором работ, посвященных традиции йогавачара

Kate Crosby «Tantric Theravada: A Bibliographic Essay on the Writings of François Bizot and others on the Yogavacara Tradition» Contemporary Buddhism, Vol. I, No. 2, 2000

http://webshus.ru/20221
Записан

Ассаджи

  • Администратор
  • Участник
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 7292
Re: Направления Тхеравады
« Ответ #37 : 16:42 26 Апреля 2017 »

Завлекательные имитации Учения, наподобие Дхаммакаи и аналогичных течений, хорошо описываются правилами презентации Стива Джобса:

https://habrahabr.ru/company/liteorder/blog/291550/
http://www.hr-portal.ru/blog/7-sekretov-stiva-dzhobsa-kotorye-pomogut-prodat-vashi-idei

- Отвечайте на самый главный вопрос

(авторы видоизменяют Учение, исходя из пожеланий клиентов)

-  Создайте мессианское чувство предназначения

(авторы подыгрывают тщеславию, создавая у клиентов чувство, что они кардинально изменят мир к лучшему)

- Нарисуйте дорожную карту

(авторы представляют простую и понятную линейную последовательность этапов достижения цели)

- Представьте антагониста и героя

(авторы - единственные и лучшие в мире герои, которым удалось найти истинное учение в борьбе с коварным врагом)

- Простота презентации

(учение максимально упрощается и примитивизируется)

- Оденьте цифры

(абстрактные описания заменяются картинками, образами и трогательными историями)

- Поделитесь сценой

(авторы используют свиту последователей для подчеркивания собственной важности)

- Реквизит

(используется околобуддийская атрибутика и символика)

- Правильно одевайтесь

(важную роль играет одежда в "буддийском" стиле)

- Продавайте мечты, а не продукты

(практика примитивна, не подразумевает никакой диагностики, носит ритуальный характер, и по сути неспособна глубоко что-либо изменить. Важны не реальные результаты, а обещания всевозможных неимоверных выгод для последователей)
Записан

Ассаджи

  • Администратор
  • Участник
  • Оффлайн Оффлайн
  • Сообщений: 7292
Re: Направления Тхеравады
« Ответ #38 : 15:40 18 Марта 2018 »

Тхеравадинские медитационные практики современного периода (18-20 в.в.)

Из гл.6 книги Crosby K. «Theravada Buddhism: continuity, diversity, and identity», 2014

https://webshus.ru/22407
Записан
Теги: