Спасибо, Сергей, интересная работа.
В частности, там высказывается мысль о том, что неверно трактовать термин "дхамма" палийской Абхидхаммы в том же смысле, как это делает Щербатской, когда рассматривает дхарму из Абхидхармакоши как "отдельный элемент бытия".
Кроме того, получается, что использование термина сабхава в комментарии - это, так сказать, веяние времени и в философском смысле этот термин пришел в традицию откуда-то извне, хотя понимать его, все-таки, надо согласованно с другими текстами палийского канона, как это и разъясняется в работе.
Как я понял, Абхидхамма вообще не рассматривает понятие "дхамма" как некий единичный объект, элемент, единичную реальность и т.д.
Один раз говорится о несоставной дхамме:
Katame dhammā asaṅkhatā? Yo eva so dhammo appaccayo, so eva so dhammo asaṅkhato
Но мне кажется, что здесь дхамма является не какой-то конечной реальностью, как в остальном тексте, например, кхандхи, а это просто определение понятия asaṅkhata через понятие appaccayo. То есть, тут говорится не о какой-то несоставной дхамме, а о том, как понимать "несоставность" как таковую.
В этом отношении нуждается в прояснении то, почему в ином месте Дхаммасангани к ниббане прилагается понятие "дхаммы" во множественном числе:
Katame dhammā asaṅkhatā? Nibbānaṃ – ime dhammā asaṅkhatā.
Автор
Тема: Абхидхамма (Прочитано 14369 раз)